دانلود مقاله درک تعصب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 24

درک تعصب

در جامعه ای کثیر و متنوع به سر می بریم که افرادی از نژاد ها و ادیان عقاید سیاسی و علیتهای متفاوت در آن وجود دارند متأسفانه این ثرت با عقاید زیادی همراه است که به تصحیض و تعصب درجامعه جامعه را من می زند گوشها با لطیفه هایی که درباره صفات و اقدام خاصی گفته می شود نا آشنا نیست نگرش ها و عقایدی که تنها به علت تعلق بر نژاد دین با ملیت خاصی درباره‌ی افراد شکل می گیرد پایه و اساس تعصبات است وقتی مردم بر اساس اعصبات و عقاید کلیشه ای رفتار می کنند سدر واقع مرکتب عملی تبعض آمیز می شود .

حتی در پیشرفته ترین مناطق ازادیخواه کودکان با تعصبات و مقایر کلیشه ای اطرافیانشان مواجه هستند فرقی نمی کند که فردی درباره‌ی قومی خواص لطیفه تعریف کند یا دربارة مذهب شان اظهار نظر کند در هر صورت حفظ کودکان از گزر چنین نگرش هایی دشوار است گاه حتی اعضای خود خانواده خواهان غیر عقاید خاصی دارند که بالاخره کودکان به طریقی با آن مواجه می شوند ممکن است کودکان دیگر شیر چنین عقایدی را در بازی به کودک انتقال دهند و بادرتز از آن زمانی است که دوست ندارد با فرد خاصی بازی کند کودکانی که خود انگاره ای صحیح دارند بیشتر دچار تعصب می شوند این کودکان باتعضیه دیگران خود را ترحس می کنند .

برای آنکه تجربه‌ی این تعصبات را به حداقل برسانید . چند راه حل وجود دارد اول ینکه فرزند خود را به عنوان یک فرد منحصر فرد و خاص می پذیرند . گر کودک ثما می کند که از نظر دیگران فردی است صفات خاص خود را داراست نیز با همین طرز تلقی به دیگران نگاه می کند در صورت امکان حتی بر در اختیار کودکان قرار دهید تا با مردمی با فرهنگ ها و تجربیات متفاوت مواجه شوند کودکان ز طریق ارتباط با افراد دیگر چیزهای زیادی یاد می گیرند .

به کودک خود خاطرنشان کنید که وجه اشتراک انشانها مهمتر از و به اختلاف آنهاست اینکه همه‌ی انسان می توانند بیشترین عشق فرزشندرا تجربه کنند بسیار مهم تر از رنک پوست و محل تولدآنهاست معمولاٌ توجه به افراد به وجه اختلاف بیشتر از وجه اشتراک است اگر سعی کنید توجه کودک را به شباهتها معطوف کنید خود نیز اختلاف ها را از نظر دور خواهید کرد .

اکثر کودکان درباره‌ی اثرات انسان ها سؤال می کنند به کودک خود کمک می کنید ساختلافات ظاهری فرهنگی خیلی را به عنوان تمایزاتی ارج بهینه که برگوناگونی و جداست جهان می افزاد کتابهای زیادی برای کودکان وجود دارد که جسن ها اعیاد و تعطیلات مختلف کردم دنیا را توضیح می دهند گفتگو درباره‌ی کارهای برجسته‌ی افراد نا مرد آور ملل و اقوام نیز مهم است .

برداشت اشتباه کودک را بشایسته و تصحیح کنیدمعمولاٌ کودکان از همسالان خود سخنانی می شوندند و به عنوان حقیقت می پذیرند پی سپردن به اطلاعات نادرت کودک مهم است به زبانی که برای کودک قابل فهم باشد علت اشتباه بودن اطلاعات نادرت او را توضیح دهید ب رای بسیاری از کودکان مدرسه اولینمحیطی است که با افراد مختلف روبرو می شوند و اگر بیش از آن ساطلاعات نادرستی کسب کرده با استفاده آن را با خود به مدرسه می برند معمولاٌ وتنی کودکان با فرد معمولی روبروی شوند برداشت سهای خوذ را بروز می دهند سیستم به نوع اطلاعاتی که دارند یاد و را به چشم یک فرد عقب افتاده اینگونه ازار و اذیت های فرد خوار می دهند .

به کودک خود کمک کنید در هر شرایطی نسبت به عواطف دیگران حساس باشد و به آنها اهمیت دهد درحد کودک به او بفهمانید اطلاق به دیگران .

به طور کلی و. از جنبه های مذهبی و کلی تا چه حد باعث رنجش آنها می شود وقتی کودک شما درک صحیحی از تبعیض و تعصب بدست آورد تا در به ایجاد تغییر مثبت خواهد سبود ممکن است درک صحیح کودک پنج ساله به این صورت خود را نشان و درک صحیح کودک پنج ساله به این صورت خود را نشان دهد که خطا بودن مردم آزادی را به کودک دیگر گوشه گوشه کند یا اولین فردی باشد که در اپارتمان به کودک تازه وارد دوست شود اگر افراد از کودکی چنین در بدست آوردند بیشتر تعصباتی که با بزرگان شاهد آن هستیم به تدریج از بین برند

تقویت همدلی :

علت اصلی بسیاری از رواحواها با دیگران احساس همدلی است دینی خود را به جای دیگری گذاشتن و احساسات او را درک کردن . کودک ماهه ای که با مشاهده نگرانی ما در سر روی دامنش می گذارد یادشتش را نوازشی می کند به نحوی همدلی خود را نشان می دهد اما اگر این احساس در کودکان تقویت نشود حساسیت خود را نسبت به دیگران از دست می دهند .

سکودکان دو تا سه ساله می توانند نسبت به احساسات اصلی مثل شادی غم و چشم همدلی می کنند انها از راه تجرو و به با این احساسات آشنا هستند و می توانند انها را نام گذار می کنند وقتی کودک نتواند احساسات پیچیده تر را نام گذا می کند در همه ی دچار تزلزل می شود و مثل فرزندش قوطی رند را

تحقیق در مورد درک تعصب 24 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

از کتاب کودک پنج سال

درک تعصب

در جامعه ای کثیر و متنوع به سر می بریم که افرادی از نژاد ها و ادیان عقاید سیاسی و علیتهای متفاوت در آن وجود دارند متأسفانه این ثرت با عقاید زیادی همراه است که به تصحیض و تعصب درجامعه جامعه را من می زند گوشها با لطیفه هایی که درباره صفات و اقدام خاصی گفته می شود نا آشنا نیست نگرش ها و عقایدی که تنها به علت تعلق بر نژاد دین با ملیت خاصی درباره‌ی افراد شکل می گیرد پایه و اساس تعصبات است وقتی مردم بر اساس اعصبات و عقاید کلیشه ای رفتار می کنند سدر واقع مرکتب عملی تبعض آمیز می شود .

حتی در پیشرفته ترین مناطق ازادیخواه کودکان با تعصبات و مقایر کلیشه ای اطرافیانشان مواجه هستند فرقی نمی کند که فردی درباره‌ی قومی خواص لطیفه تعریف کند یا دربارة مذهب شان اظهار نظر کند در هر صورت حفظ کودکان از گزر چنین نگرش هایی دشوار است گاه حتی اعضای خود خانواده خواهان غیر عقاید خاصی دارند که بالاخره کودکان به طریقی با آن مواجه می شوند ممکن است کودکان دیگر شیر چنین عقایدی را در بازی به کودک انتقال دهند و بادرتز از آن زمانی است که دوست ندارد با فرد خاصی بازی کند کودکانی که خود انگاره ای صحیح دارند بیشتر دچار تعصب می شوند این کودکان باتعضیه دیگران خود را ترحس می کنند .

برای آنکه تجربه‌ی این تعصبات را به حداقل برسانید . چند راه حل وجود دارد اول ینکه فرزند خود را به عنوان یک فرد منحصر فرد و خاص می پذیرند . گر کودک ثما می کند که از نظر دیگران فردی است صفات خاص خود را داراست نیز با همین طرز تلقی به دیگران نگاه می کند در صورت امکان حتی بر در اختیار کودکان قرار دهید تا با مردمی با فرهنگ ها و تجربیات متفاوت مواجه شوند کودکان ز طریق ارتباط با افراد دیگر چیزهای زیادی یاد می گیرند .

به کودک خود خاطرنشان کنید که وجه اشتراک انشانها مهمتر از و به اختلاف آنهاست اینکه همه‌ی انسان می توانند بیشترین عشق فرزشندرا تجربه کنند بسیار مهم تر از رنک پوست و محل تولدآنهاست معمولاٌ توجه به افراد به وجه اختلاف بیشتر از وجه اشتراک است اگر سعی کنید توجه کودک را به شباهتها معطوف کنید خود نیز اختلاف ها را از نظر دور خواهید کرد .

اکثر کودکان درباره‌ی اثرات انسان ها سؤال می کنند به کودک خود کمک می کنید ساختلافات ظاهری فرهنگی خیلی را به عنوان تمایزاتی ارج بهینه که برگوناگونی و جداست جهان می افزاد کتابهای زیادی برای کودکان وجود دارد که جسن ها اعیاد و تعطیلات مختلف کردم دنیا را توضیح می دهند گفتگو درباره‌ی کارهای برجسته‌ی افراد نا مرد آور ملل و اقوام نیز مهم است .

برداشت اشتباه کودک را بشایسته و تصحیح کنیدمعمولاٌ کودکان از همسالان خود سخنانی می شوندند و به عنوان حقیقت می پذیرند پی سپردن به اطلاعات نادرت کودک مهم است به زبانی که برای کودک قابل فهم باشد علت اشتباه بودن اطلاعات نادرت او را توضیح دهید ب رای بسیاری از کودکان مدرسه اولینمحیطی است که با افراد مختلف روبرو می شوند و اگر بیش از آن ساطلاعات نادرستی کسب کرده با استفاده آن را با خود به مدرسه می برند معمولاٌ وتنی کودکان با فرد معمولی روبروی شوند برداشت سهای خوذ را بروز می دهند سیستم به نوع اطلاعاتی که دارند یاد و را به چشم یک فرد عقب افتاده اینگونه ازار و اذیت های فرد خوار می دهند .

به کودک خود کمک کنید در هر شرایطی نسبت به عواطف دیگران حساس باشد و به آنها اهمیت دهد درحد کودک به او بفهمانید اطلاق به دیگران .

به طور کلی و. از جنبه های مذهبی و کلی تا چه حد باعث رنجش آنها می شود وقتی کودک شما درک صحیحی از تبعیض و تعصب بدست آورد تا در به ایجاد تغییر مثبت خواهد سبود ممکن است درک صحیح کودک پنج ساله به این صورت خود را نشان و درک صحیح کودک پنج ساله به این صورت خود را نشان دهد که خطا بودن مردم آزادی را به کودک دیگر گوشه گوشه کند یا اولین فردی باشد که در اپارتمان به کودک تازه وارد دوست شود اگر افراد از کودکی چنین در بدست آوردند بیشتر تعصباتی که با بزرگان شاهد آن هستیم به تدریج از بین برند

تقویت همدلی :

علت اصلی بسیاری از رواحواها با دیگران احساس همدلی است دینی خود را به جای دیگری گذاشتن و احساسات او را درک کردن . کودک ماهه ای که با مشاهده نگرانی ما در سر روی دامنش می گذارد یادشتش را نوازشی می کند به نحوی همدلی خود را نشان می دهد اما اگر این احساس در کودکان تقویت نشود حساسیت خود را نسبت به دیگران از دست می دهند .

سکودکان دو تا سه ساله می توانند نسبت به احساسات اصلی مثل شادی غم و چشم همدلی می کنند انها از راه تجرو و به با این احساسات آشنا هستند و

تحقیق در مورد مفهوم ضمان درک 13 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

مقدمه

یکى از شرایط لازم براى صحت عقد بیع این است که بایع ،مالک مبیع و یا نماینده در فروش آن باشد؛ در غیر این صورت اگر شخص اقدام به فروش مال غیر بنماید و مالک، قرارداد فضولى را که غیر نافذ بوده، رد نماید؛ علاوه بر اینکه از لحاظ کیفرى به موجب ماده (1) قانون راجع به انتقال مال غیر، انتقال دهنده کلاهبردار محسوب مى شود، از لحاظ حقوقى نیز به خاطر بطلان معامله انجام شده اگر مشترى ثمن را به بایع ادا نکرده باشد؛ ملزم به تأدیه آن نمى باشد؛ زیرا دلیلى براى پرداخت آن وجود ندارد و در صورتى که ثمن تأدیه شده باشد بایع باید ثمنى را که اخذ نموده مسترد نماید و در صورت جهل مشترى به وجود فساد بیع، بایع باید علاوه بر رد ثمن از عهده غرامات وارده به مشترى نیز برآید که چنین ضمانی به ضمان درک مشهور می باشد.

واژگان کلیدى: ضمان درک، مستحق للغیر، خسارات، بطلان، ثمن، مبیع.

گفتار اول - مفهوم ضمان درک

واژه درک در کتاب های لغت به معنای قعر شی ئ و لحوق (ضمیمه شدن یا تابع گردیدن )آمده است ولی در اصطلاح حقوق مقصود از درک مبیع این است که مورد معامله متعلق به شخص دیگری غیر از فروشنده درآید کلمه ی ضمان نیز در این ترکیب به معنی ((ضمان معاوضی )) است بدین مفهوم که هرگاه مبیع از آن دیگرى باشد، فروشنده ضامن است پولى که بابت ثمن چنین کالایى گرفته به خریدار بازگرداند و درصورت جهل مشترى به باطل بودن معامله، فروشنده باید از عهده خسارات وارده به مشترى برآید؛ چنان که ماده (391) قانون مدنى مقرر مى دارد در صورت مستحق للغیر درآمدن کل یا بعض از مبیع، بایع باید ثمن مبیع را مسترد دارد و در صورت جهل مشترى به وجود فساد، بایع باید از عهده غرامات وارده بر مشترى نیز برآید.

گفتار دوم - مفاد ضمان درک

بند اول : رابطه خریدار و فروشنده

چگونگى این ضمان را باید در صورتى که مشترى از بطلان معامله مطلع بوده و موردى که مورد معامله را ملک بایع مى پندارد، به صورت جداگانه بررسى نمود:

1 - در صورت نخست که مشترى از بطلان معامله آگاه بوده و می داند ملک شخص دیگرى را از فروشنده ای که نمایندگى در فروش ندارد، مى خرد اگر مالک معامله فضولى را رد نموده و مورد معامله را از مشترى بگیرد، او تنها مى تواند آ نچه را به عنوان ثمن معامله به فروشنده پرداخته، باز پس گیرد اما چون زیانى که مشترى در نتیجه بر هم خوردن معامله تقبل نموده به دلیل اقدام خویش و نتیجه کار نامشروع خودش می باشد وى در این مورد حق رجوع به فروشنده را ندارد.

در موردى که بخشى از مبیع از آن دیگرى باشد عقد بیع نسبت به همان بخش باطل است و نسبت به بقیه مبیع صحیح بوده و حق فسخ بیع را نسبت به قسمت صحیح ندارد و فقط حق تقسیط ثمن را دارد که در این صورت با توجه به ماده( 442) قانون مدنى که مقرر مى دارد ((در مورد تبعّض صفقه قسمتى از ثمن که باید به مشترى برگردد به طریق ذیل حساب مى شود: آن قسمت از مبیع که به ملکیت مشترى قرار گرفته منفرداً قیمت مى شود و هر نسبتى که بین قیمت مزبور و قیمتى که مجموع مبیع در حال اجتماع دارد پیدا شود و به همان نسبت از ثمن را بایع نگاه داشته و بقیه را باید به مشترى رد نماید )) فروشنده باید ثمنى را که بدون حق از مشترى گرفته به وى پس دهد.

2 - در صورت دوم، که خریدار مورد معامله را ملک فروشنده مى پندارد و او چنین وانمود کرده که با مال خود معامله مى کند و حتى در صورتى که شخص فروشنده نیز از فساد معامله آگاهى نداشته است؛ محدود ساختن خریدار به پس گرفتن ثمن امکان ندارد؛ زیرا اگر در نتیجه رجوع مالک به خریدار زیانى به او برسد، فروشنده مسبب آن بوده و باید جبران کند.خریدار نه تنها بابت خرید مورد معامله پولى را به فروشنده پرداخته است، بلکه امکان دارد براى تنظیم سند رسمى و دستمزد دلال و نگهدارى مبیع و هزینه دادرسى خساراتى را به دوش کشیده باشد و همچنین ممکن است از تاریخ وقوع معامله تا زمان استرداد ثمن، قدرت خرید مشترى با همان ثمن کاهش یافته و به اصطلاح ،ارزش همان ثمن نسبت به زمان وقوع معامله کم شده باشد که باید به وسیله مسبب آن -که همانا فروشنده است - جبران گردد.

به اضافه چون فرض این است که خریدار واقع را نمى دانسته و به این گمان که تمام مبیع را از راه مشروع به دست می آورد حاضر به معامله شده است، هرگاه بخشى از مبیع به دیگرى تعلق داشته باشد، علاوه بر تقسیط ثمن حق دارد تمام بیع را فسخ کند.

لازم به ذکر است هرگاه در زمان رجوع خریدار به فروشنده قیمت مبیع کمتر از زمان معامله باشد، این کمبود از ضمان فروشنده نمى کاهد و فروشنده باید در هر صورت پولى را که بابت ثمن معامله اخذ کرده، پس دهد و علم و جهل مشترى به بطلان معامله در این ضمان بى اثر است.

بند دوم : رابطه خریدار و مالک

اجراى ضمان درک در رابطه خریدار و مالک هنگامى مطرح مى شود که در اثر کار خریدار، قیمت مورد معامله افزوده شده باشد و مالک با رجوع بخواهد آن را بگیرد. پس، این پرسشها را باید پاسخ گفت : (( آیا این کار ارزش حقوقى ندارد و چون بر مال دیگرى انجام شده محترم نیست؟ آیا باید میان کسى که مال غیر را با حسن نیت و بدین گمان که فروشنده مالک واقعى است، خریده، با آ نکه در تصرف نامشروع با فروشنده تبانی کرده است، تفاوت گذارد یا به دیده قانون هر دو یکسانند و هیچ حسن نیتى نمى تواند به حق مالکیت زیان برساند .))

تحقیق در مورد درک هدف زندگی 10 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

هدف زندگی ۱

۱-دیدگاه های مختلف

۱-۱- پیشگفتار:

نگرانی در باره ی معنی و هدف زند گی از ویژگی بشر بعنوان یک موجود متفکر و کاوشگراست. دیگر موجودات عالم،مسیر طبیعی زندگی خود را از ابتدا تا به انتها بدون پرس و سؤال و چون و چرا طی می کنند. این از شکوه و شاید شور بختی بشر است که در طول تاریخ، دم به دم این پرسش را برای خود و دیگران مطرح ساخته و چرائی هستی خود را زیر سؤال برده است. داستایوفسکی نویسنده شهیر روسی در این باره می گوید: "راز وجود آدمی در این است که انسان تنها نباید بسادگی زندگی کند، بلکه باید کشف کند که چرا باید زندگی کند."

درتاریخ اندیشه ی انسانی موضوع هدف و معنی زندگی در دو نهایت کلی مورد بررسی قرار گرفته است: در یک قطب اعتقاد به اصل مطلق وجود و سرنوشت مقدر حاکم است ودر قطب دیگر انکار هر نوع معنی ومقصود برای زندگی وبیان اینکه زندگی انسانی یک پدیده ی کاملأ بی محتوا و بدون معنی است.

در اینجا تلاش خواهد شد بصورتی کاملأ اجمالی از دیدگاه های مختلف به مسئله پرداخته شود و در پایان یک نتیجه گیری کلی بعمل آید ـ اگر چه، با توجه به ویژگی پرسش، ممکن است این نتیجه گیری بجای حل معما بر پیچید گی آن بیفزاید.

۱-۲- دیدگاه های پندارگرایانه و مذ هبی

فیلسوفان ایده آلیست ضمن اعتقاد به جهان فرامادی (ماوراء الطبیعی) بر آنند که زندگی را هدف و غایتی است که از ازل و بدون دخالت وخواست بشر برایش تعیین گردیده است.انسان در ورای زندگی مادی و جسمی ا ش، هدفی نهائی، معنوی و الهی دارد. اواین فرصت (یا خوشبختی) را یافته است که از طریق زندگی زمینی خود به این هدف آسمانی دست یابد. افلاطون معتقد بود که دنیای مادی فقط سایه ای موهوم است از یک دنیای عالی و فرا مادی. ما انسانها مانند زندانیانی هستیم که در غار تنگ این جهان سـُفلی (پست و پائین) نشسته ایم وفقط تاریک و روشن های مبهم جهان واقعی ایده ها را می بینیم. با این دیدگاه، معضل بسیار ساده و عوام پسند می گردد: زندگی این جهانی در جوهر خود واقعیت ندارد وهدف ازاین سیر وسلوک موقت و توهمی این جهانی، رسیدن به دنیای ایده آل و بعبارت دیگر به وجود باریتعالی است.

در فلسفه ی ارسطو هر موجودی با توجه به طبیعت خود رو بسوی کمال (البته از نوع ویژه ی خود) دارد. نه تنها انسان بلکه همه ی پدیده های طبیعت، ره بسوی غایتی نهائی دارند. هر چیزی سرنوشت مقدر خود را دارد و درآن یک اصل هدفمند، روح یا ا نتلخی (تحقق کامل اخرین مرحله از روندی که قوه را به فعل در می آورد) مستتر است. بعلاوه همه ی اهداف وغایت هائی موجود در طبیعت تابع یک هدف عالی، ا صیل و نهائی (خدا) است. بنابراین هدف یا منظور زندگی نزدیکی به این اصل نهائی ا ست که دست یابی به پارسائی را برای انسان میسر می سازد و خود منبع شادمانی برای آدمی است.

معضل معنی و هدف زندگی در ادیان بمراتب ساده تر می شود. با توجه به اینکه هنوز برای بسیاری از معضلات مربوط به فلسفه ی زندگی پاسخ علمی وجود ندارد، اربابان اغلب مذاهب می کوشند با تکیه بر اسطوره های دینی، پاسخ های عامه پسند بخورد مردم دهند. مثلأ در دین بودا هدف زندگی رهائی از رنج است که خود از هوس زاده می شود. این سرکوب هوس های انسانی ا ست او را به والاترین درجه ی روشنگری (نیروانا) می رساند. برخی از ادیان آفریقائی به نظریه دایره وار زندگی اعتقاد دارند. به این ترتیب که ما انسانها بصورت های مختلف به زندگی بر می گردیم و اگر کاری نیمه تمام داریم با مرگ ما آن کار به اتمام نمی رسد. ما می توانیم به زندگی بر گردیم و کار نیمه تمام خود را تمام کنیم. در این حالت، هدف زندگی باید این باشد که ما همواره با شعائر و بااعمال خود بصورت های والاتری به زندگی باز گردیم.

در ادیان سامی (دین یهود، مسیحیت و اسلام) دنیا کشتزازی است که انسان برای آخرت خود در آن دانه می کارد (الدنیا مزرعة الاخره). زندگی این جهانی آدمیان جنبه ی آزمایشی دارد و هدف نهائی آن حصول به قلمرو الهی است. انسان خاکی برای دست یابی به این غا یت آسمانی باید راه عبادت واطاعت پروردگار را در پیش بگیرد و ضمن رعایت قوانین الهی خود را به خدا نزدیک سازد. از دیگر وظایف زندگی آدمی این است که خدا را بشناسد و به دیگران بشناساند. در این زمینه شاه نعمت الله ولی شاعر و عارف قرون هشتم و نهم هجری چنین گفته است:

گوهربحر بی کران مائیــــــــــــــم گاه موجیم و گاه دریائیــــــــــــم

ما از آن آمدیم در گیتـــــــــــــــــی که خد ا را به خلق بنما ئیـــــــم

اگر آدمی در بند گی خدا پیروز شود، بهشت سرمدی را از آن خود خواهد ساخت وگرنه به درک واصل خواهد شد.

۱-۳- عرفان

عرفان از نظر لغوی بمعنی درخشش است و از لحاظ مفهوم ارتباط مستقیم و بدون واسطه انسان با وجود کل (خد ا). هدف زندگی در عرفان نیز تفاوت ماهیتی با شریعت ندارد: در شریعت هدف زندگی نزدیک شدن به خدا (قربة علی الله) و در عرفان (البته بصورت ناب آن) یکی شدن با خدا یا ذات واجب الوجود است. از نظر عرفا، انسان می تواند با کشتن نفس وطی مراحل سیر وسلوک عرفانی، از حالت خودی به بیخودی برسد و در عالم خلسه (درخشش عالی) به خدا بپیوندد و با او یکی شود. در همین رابطه است که ابوعلی سینا گفته است:

چو بوعلی می ناب ار خوری حکیمانه بحق حق که وجودت شود به حق ملحق

از دید اهل عرفان هدف زندگی رها شدن از نفس امّاره و حصول به نفس ناطقه ا ست که انسان را قادر به بازگشت می سازد. مرگ برای عارف آغار یک زندگی جدید روحانی و "نیستی عین الیقین هستی ا ست." بشنویم از جلال الدین رومی که چنین می گوید:

پس عدم گردم عدم چون ارغنون گویمت انا علیه الراجعون

و یا بقول عطار:

هرکه در دریای کل گم بوده شد عاقبت گــُـــم بود و او آسوده شد

مفهوم ضمان درک 13 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

مقدمه

یکى از شرایط لازم براى صحت عقد بیع این است که بایع ،مالک مبیع و یا نماینده در فروش آن باشد؛ در غیر این صورت اگر شخص اقدام به فروش مال غیر بنماید و مالک، قرارداد فضولى را که غیر نافذ بوده، رد نماید؛ علاوه بر اینکه از لحاظ کیفرى به موجب ماده (1) قانون راجع به انتقال مال غیر، انتقال دهنده کلاهبردار محسوب مى شود، از لحاظ حقوقى نیز به خاطر بطلان معامله انجام شده اگر مشترى ثمن را به بایع ادا نکرده باشد؛ ملزم به تأدیه آن نمى باشد؛ زیرا دلیلى براى پرداخت آن وجود ندارد و در صورتى که ثمن تأدیه شده باشد بایع باید ثمنى را که اخذ نموده مسترد نماید و در صورت جهل مشترى به وجود فساد بیع، بایع باید علاوه بر رد ثمن از عهده غرامات وارده به مشترى نیز برآید که چنین ضمانی به ضمان درک مشهور می باشد.

واژگان کلیدى: ضمان درک، مستحق للغیر، خسارات، بطلان، ثمن، مبیع.

گفتار اول - مفهوم ضمان درک

واژه درک در کتاب های لغت به معنای قعر شی ئ و لحوق (ضمیمه شدن یا تابع گردیدن )آمده است ولی در اصطلاح حقوق مقصود از درک مبیع این است که مورد معامله متعلق به شخص دیگری غیر از فروشنده درآید کلمه ی ضمان نیز در این ترکیب به معنی ((ضمان معاوضی )) است بدین مفهوم که هرگاه مبیع از آن دیگرى باشد، فروشنده ضامن است پولى که بابت ثمن چنین کالایى گرفته به خریدار بازگرداند و درصورت جهل مشترى به باطل بودن معامله، فروشنده باید از عهده خسارات وارده به مشترى برآید؛ چنان که ماده (391) قانون مدنى مقرر مى دارد در صورت مستحق للغیر درآمدن کل یا بعض از مبیع، بایع باید ثمن مبیع را مسترد دارد و در صورت جهل مشترى به وجود فساد، بایع باید از عهده غرامات وارده بر مشترى نیز برآید.

گفتار دوم - مفاد ضمان درک

بند اول : رابطه خریدار و فروشنده

چگونگى این ضمان را باید در صورتى که مشترى از بطلان معامله مطلع بوده و موردى که مورد معامله را ملک بایع مى پندارد، به صورت جداگانه بررسى نمود:

1 - در صورت نخست که مشترى از بطلان معامله آگاه بوده و می داند ملک شخص دیگرى را از فروشنده ای که نمایندگى در فروش ندارد، مى خرد اگر مالک معامله فضولى را رد نموده و مورد معامله را از مشترى بگیرد، او تنها مى تواند آ نچه را به عنوان ثمن معامله به فروشنده پرداخته، باز پس گیرد اما چون زیانى که مشترى در نتیجه بر هم خوردن معامله تقبل نموده به دلیل اقدام خویش و نتیجه کار نامشروع خودش می باشد وى در این مورد حق رجوع به فروشنده را ندارد.

در موردى که بخشى از مبیع از آن دیگرى باشد عقد بیع نسبت به همان بخش باطل است و نسبت به بقیه مبیع صحیح بوده و حق فسخ بیع را نسبت به قسمت صحیح ندارد و فقط حق تقسیط ثمن را دارد که در این صورت با توجه به ماده( 442) قانون مدنى که مقرر مى دارد ((در مورد تبعّض صفقه قسمتى از ثمن که باید به مشترى برگردد به طریق ذیل حساب مى شود: آن قسمت از مبیع که به ملکیت مشترى قرار گرفته منفرداً قیمت مى شود و هر نسبتى که بین قیمت مزبور و قیمتى که مجموع مبیع در حال اجتماع دارد پیدا شود و به همان نسبت از ثمن را بایع نگاه داشته و بقیه را باید به مشترى رد نماید )) فروشنده باید ثمنى را که بدون حق از مشترى گرفته به وى پس دهد.

2 - در صورت دوم، که خریدار مورد معامله را ملک فروشنده مى پندارد و او چنین وانمود کرده که با مال خود معامله مى کند و حتى در صورتى که شخص فروشنده نیز از فساد معامله آگاهى نداشته است؛ محدود ساختن خریدار به پس گرفتن ثمن امکان ندارد؛ زیرا اگر در نتیجه رجوع مالک به خریدار زیانى به او برسد، فروشنده مسبب آن بوده و باید جبران کند.خریدار نه تنها بابت خرید مورد معامله پولى را به فروشنده پرداخته است، بلکه امکان دارد براى تنظیم سند رسمى و دستمزد دلال و نگهدارى مبیع و هزینه دادرسى خساراتى را به دوش کشیده باشد و همچنین ممکن است از تاریخ وقوع معامله تا زمان استرداد ثمن، قدرت خرید مشترى با همان ثمن کاهش یافته و به اصطلاح ،ارزش همان ثمن نسبت به زمان وقوع معامله کم شده باشد که باید به وسیله مسبب آن -که همانا فروشنده است - جبران گردد.

به اضافه چون فرض این است که خریدار واقع را نمى دانسته و به این گمان که تمام مبیع را از راه مشروع به دست می آورد حاضر به معامله شده است، هرگاه بخشى از مبیع به دیگرى تعلق داشته باشد، علاوه بر تقسیط ثمن حق دارد تمام بیع را فسخ کند.

لازم به ذکر است هرگاه در زمان رجوع خریدار به فروشنده قیمت مبیع کمتر از زمان معامله باشد، این کمبود از ضمان فروشنده نمى کاهد و فروشنده باید در هر صورت پولى را که بابت ثمن معامله اخذ کرده، پس دهد و علم و جهل مشترى به بطلان معامله در این ضمان بى اثر است.

بند دوم : رابطه خریدار و مالک

اجراى ضمان درک در رابطه خریدار و مالک هنگامى مطرح مى شود که در اثر کار خریدار، قیمت مورد معامله افزوده شده باشد و مالک با رجوع بخواهد آن را بگیرد. پس، این پرسشها را باید پاسخ گفت : (( آیا این کار ارزش حقوقى ندارد و چون بر مال دیگرى انجام شده محترم نیست؟ آیا باید میان کسى که مال غیر را با حسن نیت و بدین گمان که فروشنده مالک واقعى است، خریده، با آ نکه در تصرف نامشروع با فروشنده تبانی کرده است، تفاوت گذارد یا به دیده قانون هر دو یکسانند و هیچ حسن نیتى نمى تواند به حق مالکیت زیان برساند .))